经论：《论语.雍也》不迁怒，不贰过。

这是出题出《论语.雍也》篇的中一句话。全文倒也不长：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

翻译过来就是：我有一个叫颜回的学生最爱学习，他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。

此题如果是制义可以从修养、涵养中去破解。

重点在论，论既议论，它的范围要广得多，举凡天地万物，皆可成为议论的对象，从经书中摘句议论，谓之经论。

这题是一道论题。

说说经论和八股文的区别，严格来说应该是经论和经义的区别。

从文体角度看，经论和经义最为相近，都是摘经书字句为题要求成文，只不过在历史的长河中，经义发生演变。

八股文是从经义演变而来，在元、明初，经义又名五经义与四书义，明中、清四书义又名八股文。

经论重点在学识论断，八股文重点在通经义。

前者可以稍自己发挥自己的才智，后者必须属守经传的文本。

夫子在平日中授课当中虽然有涉猎经论的方向，却还是以八股文为首，如果这道题出现了院试附加题或者乡试中那倒是不突兀，眼下才是县试，简直要人命。

解答这道题没有时间限制，宋良佐想吐槽，你弄一个超纲的题，对于不会的人来说，时间就是用来扯淡玩的。

他一边叹息，一边趁机偷看了一眼身边的陆泽川，见对方眉头也是紧锁，他便知道难的不是自己。

这题有些超纲，可出题是知县大人，阅卷的还是知县大人，连个为他们考生说话的人都没有。

宋良佐思索良久后突然想起来，他曾在夫子的书房中看过一篇文，是韩愈写的《省试颜子不贰过论》，上面记载：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？

译文：进入孔子门下的人很多，三千弟子中，各有专长，谁不是遵循圣人的道路，成为君子之儒呢？他们在行为和言语上的过失也很少。但孔子只称赞颜回不重复犯错，这是为什么呢？