孔衍矩步方行，踏在蒙霜草叶之间。

立在一旁的苏元明霎时间悲从中来，好似每年跟着母亲，祭拜早逝的父亲时一般。

而后便见七缕肉眼可见的黯淡气息，从地上躺着的七具尸身上飘了出来。

儒家祭仪还魂。

这是专治《礼》学的礼儒一脉才能施展的法术。

因儒家祭礼规矩严格，参与祭拜者与死者之间的关系不同，所须奉行的祭仪也不同，故而儒家其它支脉的修士，即便知晓祭仪的全部规矩，但因其自身与死者的关系约束，便不能越过关系的远近不同，进行唯有至亲之人才能行的“召魂祭仪”。

强行施展，因不合礼数，要么祭仪失败，要么召还者魂魄直接化为厉鬼。

唯有礼儒一脉的大修士，可以充为司祭，因职事而跨越亲疏关系的约束，在大多数情况下均可成功施展这门法术。

当然，礼儒一脉的大修士，即便有这样的能为，也是不会肆意而为的，原因很简单，若是他们做不到依礼而行，一身能为自然也不存在。

孔衍若非是有正当理由，且事关蓬莱安定、前代宗室坟茔、当代君主名誉，也是不会在未得死者亲属同意的情况下，做这种事的。

随着七道气息浮现，一一化为虚幻人形。

孔衍对七名隐隐恢复了常人体态，与地上尸体大不相同的魂魄肃拜行礼，而后高声唱道：“忌日不用，非不祥也！”

苏元明懵懵懂懂。

九环狸也瞪大着眼睛，这种景象可是难得一见。

凡人亡故，有几个能留有魂魄再与世人相见的？

一般情况下，真的见到了那叫见鬼。

能托梦的大都是有些修为的修行中人。

而与孔衍相对的这七位，却一个个清明无比，按照九环狸家老祖宗们的说法，这叫清灵之鬼，是修行鬼仙的前提！

只可惜鬼仙法门在中古时就打烂了，后世之人知晓这一传承名号的都极少，更别说亲眼见识了。

陈仲知道苏元明肯定不懂，便低声向他解释。

“忌日不用，言志有所至，不敢尽其私也。”

儒家祭仪，要求死者至亲在忌日极尽哀悼，不做其它事情。

而这样要求，不是因为觉得忌日不祥所以不做其它事，只是因为哀痛思念死者到了极处，无法再做其它事了。

孔衍唱词，活人听到的是礼，死者魂魄听到的是抚慰。

他召还魂魄固然是为了准确描绘出那主事之人，但既然召还魂魄，那么礼当先行抚慰亡魂。