能让他开口问自己的问题，必然是他也捉摸不透的。

大同论的根基，一直是礼运大同篇的那一段话。

但那一段话本身不完整。

下一段，才是对自己做论的杀招：今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

家天下的时代，不可能避免这一段话提出的内容。

王三一开始确实没有称帝的心思，可是伴随着王二这边的变动，以及王三对宗族势力的依赖。

称帝非我愿，但愿天下平！

这种话只能用来装逼。

所以王三只能上强度，将会在大同论后续之中，将公民概念提出来。

当然，这个公民，不是西式概念的公民，而是具有华夏传统的公民概念。

以法顺民！以律正音！

通过将沉寂在儒家体内的诸子百家重新拉出来，再跟天下文人来对对碰，再起一次基于自己提出的大同论而填充砌砖的百家争鸣。

才有办法，解决大同论的厚度问题。

这场仗很难打，可能要打足足一百年。

但王三已经做好准备了。

民不畏死，奈何以死惧之。

他记忆的两个世界的画面，不断冲刷与反差，让王三一直无法释怀，怎么就回不去了？

但现在，既然回不去了，那就如他所言的那样。

方天下之事，所行与众，各有利弊，无人可避，皆有心思，是以动员为上，求同存异，不可殃及，但亦不可偏离。

偏离什么？

自然是大同天下的目标。