佛门禅宗有个底层逻辑。

人都是带着【业】降生的……来这尘世之中，经五蕴之罪，受烦恼之苦。

那么要如何消【业】呢？

答案是尽量不沾果报的做事。

比如你此刻看到了一位老乡要被饿死了，你心念一起，便要去救人……

这个起心动念，既是悲悯，也是你的【业】。

救人的过程，便是消业。

可如果你救完了人，又去找人要回报，这便是沾染因果，你就会背负新的【业】。

所以。

你就得不沾因果的去做事。

而且所做的每一件事都得尽心。

或许这个例子太小。

我们可以再看一个例子。

当嬴政出生在赵国邯郸的时候，他能想到自己有一天可以做秦王，成始皇吗？

毫无疑问！

质子嬴政，那个时候连保命都难，万万是不敢这么想的。

可最终嬴政却成就了始皇之名！

这就是嬴政此生的【业】！

一个命中注定的……【亘古之业】！

反观普通人，或许终其一生也只能做个平民，或者搞点小买卖。

这说明你出生并没有带太多的【业】，也没必要担那么大的责任，只需安心知命，实心用事，便可求得往生极乐。

综上。

禅宗佛学的底层逻辑，颇有点劝人学会认命的意思。

而且还是乐于认命的那种。

你位高权重，说明你这辈子需要消更多的业，才能求得往生。

我就一个平头老百姓，只需顾好自己的一亩三分地，便有可能把业消的干干净净。

这个时候。

我们再回过头来，看待佛学中的小乘和大乘，也就非常清晰了。

小乘：拒绝众生的烦恼和业债，只为不沾因果的渡个人，渡己身。

大乘：拥抱众生的烦恼，把众生的业债视为自己的业债，只求渡化众生，并带着众生一起走向往生极乐。

……

此刻。

许尚的一句我不入地狱，谁入地狱，顿时让颜产为之一愣。

旁侧。

嬴政第一时间反应过来道：“夫子，这大乘佛学，感觉怎么跟墨翟的兼爱平生挺像的！”

墨翟兼爱，是要建造人人平等互爱的大同理想国。

从某种角度来说。

后世佛学在进入东方之后，必然经过了本土化，难免就会吸收儒、墨、道等思想精髓。

不然佛学在华夏是很难扎根普及的。

“没错。”

许尚点头：“佛学大乘，普度众生……有墨家兼爱大同的影子。”

“同时，也有道家人宗的思想。”

“因为道家人宗认为：天地不仁，视万物为刍狗，遂我辈当以悲天悯人为怀。”

“至于儒家则是仁之端也，一体之仁，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等等。”

……

佛门普度众生。

墨家兼爱平生。

道家人宗悲天悯人。

儒家提倡仁之端也。

这四种概念，都是心怀苍生。

区别在于。

佛门着实会让人软化的非常彻底……

但眼下用于外族，化胡为佛，却无比合适。

至于在中原九州……那肯定就得严防一下佛学蔓延，毕竟我们自己已经有了儒、墨、道三家的类似思想概念，

忽然。

“哇！”

扶苏惊叹出声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……这句话说的可真是太好了。”

扶苏的赤子之心，使得他对于这种大仁之言，非常的有感觉。

许尚笑笑：“我辈中人，应当把国家和民族放在首位，只有九州万民都安居乐业了以后，自己才能跟着享受安乐……”

扶苏闻言立即道：“夫子，似乎这句话才应该被定为儒家的外王篇，实乃舍身大义者也。”

许尚点头表示认可。

事实上。

儒学八目后三：齐家，治国，平天下……

这七个字本身是没有问题的。

可一旦跟内圣外王结合起来，这七字方针就会变成只有走至圣、至德、至孝的路线，方可彰显圣王之道。

亳无疑问。

这样肯定是不行的。

但如果把齐家、治国、平天下解释为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

那就非常完美了！

同时。

也无形中拉高了儒家的精神层次。

“甚好，甚好。”

许尚吩咐：“小儒生，这个知识点你来专门记一下，以后在关中开办私学，传播儒学总纲之时，肯定能够用得上。”

扶苏应声：“是，夫子。”

就这样。

三言两语之间。

儒学总纲，三纲八目，内圣外王的部分定义，就被修正妥当了。